ACTIVIDAD DE APOYO

INSTITUCIÓN LICEO HUMANISTA DE AGUACHICA. ACTIVIDADES DE PROFUNDIZACIÓN. ASIGNATURA: FILOSOFÍA. AÑO: 2010. DOCENTE: JONATHAN MONTES ÁVILA. GRADO: UNDECIMO (11º).

TEMAS: Filosofía Política, Teoría del Conocimiento, Filosofía del Lenguaje.

DESEMPEÑOS: (1). Aplicar las formas de argumentación y el uso de criterios de razonamiento lógicos. (2). Analizar los problemas más actuales de la realidad: la validez de la ciencia, la influencia de la ciencia en el cambio de concepción del mundo, el hombre en su relación con el mundo.

CRITERIOS: El Trabajo Escrito (30%, mínimo 5 hojas máximo 10 de contenido), debe tener normas mínimas de presentación: Introducción, Justificación, Objetivos y Conclusión. Espacios superior 3cm, Inferior 3cm, Izquierdo 4cm, Derecho 2cm. Tipo de letra Arial 12, espacio sencillo. La Socialización (40%), Evaluación Escrita u Oral (30%).

ACTIVIDAD.

1. Caracterice el papel del Estado en el sistema económico capitalista y la función que el poder estatal cumple actualmente frente al desarrollo de la globalización económica neoliberal.

2. Dé sus puntos de vista críticos acerca del impacto de la globalización en el T.L.C. en la educación colombiana.

3. Si tuviera que llevar a cabo una entrevista a personas expertas en temas políticos, qué respuestas esperaría a las siguientes preguntas: (una página por respuesta).

a. ¿Cuáles son las tesis filosóficas centrales acerca de la teoría democrática?

b. ¿Qué opinión le merece la política de “prosperidad democrática” del gobierno colombiano?

c. ¿Por qué es importante la construcción de una cultura política y el desarrollo de los valores democráticos en nuestras instituciones educativas?

4. Elija una doctrina de las doctrinas Políticas

a. Socialismo utópico.

2. Socialismo cristiano.
3. Socialismo marxista.
4. Socialismo reformista.
5. Anarquismo.
6. Nazismo y fascismo.

Elabore un escrito donde presente las ideas o postulados políticos fundamentales de dicho sistema. Luego exponga, a modo de conclusiones, sus aportes críticos acerca de los aciertos y desaciertos, incluyendo la influencia del sistema en la política colombiana.

5. Elabore una síntesis de la teoría de Jean Piaget acerca de la epistemología científica.

6. Diseñe un mapa conceptual acerca de la epistemología de las ciencias humanas y a continuación explíquelo con sus propias palabras.

7. ¿Hasta dónde es posible establecer relaciones cognitivas entre el lenguaje y el pensamiento humano?

8. ¿Son los filósofos y semiólogos los encargados de responder y señalar el camino a los neófitos tanto de filosofía como en lingüística?

9. ¿Cómo relacionar lo semiológico y semiótico con la dimensión epistémica y estética de la cultura de los signos en un mundo globalizado y dominado por la sociedad de consumo?

ACTIVIDAD... LA CIENCIA.

Por favor, ingresar las respuestas del taller, como comentario. No las acepto en el correo, sino en este blogger.. Dios los bendiga.

EL CIRCULO HERMANÉUTICO

Con lo aprendido, por favor, ser creativos e inventar de forma gráfica: Cómo seria el circulo hermeneútico... para quienes han enviado sus correos les envié una grafica a sus correos...

Para Gadamer, la comprensión tiene un claro carácter objetivo. En efecto, no se trata de "comprender al otro" sino de "entenderse con otro sobre algo". Es importante aclarar que el concepto de "texto" se extiende y se amplia, no se refiere únicamente a un escrito, como podría ser un documento o un ensayo sino que un suceso histórico o una obra de arte, también conforman un "texto". La comprensión, siempre es histórica, en el sentido que siempre se realiza como un acontecimiento mediado históricamente.

Para analizar el fenómeno de la comprensión deberán considerarse, entre otras, las siguientes dimensiones:

Prejuicios y tradiciones: Gadamer acusa a la Ilustración de de introducir el matiz negativo al concepto de prejuicio. Desde su enfoque un juicio previo (pre-juicio) no necesariamente ha de ser un juicio falso. Del mismo modo, la tradición no siempre significa "conservación" en tanto representa siempre "un momento de libertad de la historia", en efecto, observa Gadamer, aún en los tiempos revolucionarios se conserva mucho más de lo que se puede creer. La comprensión de un texto solo es posible desde una pre-comprensión o un pre-juicio que se proyecta sobre el texto y debe ser confirmado por éste. Toda comprensión se realiza dentro de un "círculo hermenétuico".

La distancia histórica: En el texto, ésta es una ventaja y no un obstáculo. No es necesario remontarse mentalmente a la época en que el texto fue escrito, la tradición vincula al texto e intérprete, por lo que un texto puede ser paradójicamente "extraño" y "familiar" a la vez. El texto es parte de la tradición y la distancia histórica permite reconstruir una "historia efectual", o los efectos producidos por dicho texto a través de la historia. Puede decirse que el intérprete tiene la posibilidad de comprender el texto aún mejor que su autor. (http://filosofia.idoneos.com; Hans-George Gadamer (1900-2002))

PENSAMIENTO CENTRAL DE GADAMER.

La hermenéutica de Gadamer se presenta dentro de un especial desarrollo ontológico e histórico, en el que busca destacar el acontecer de la verdad y el método necesario para llegar a ese acontecer. En su formación fue fuertemente influenciado por el pensamiento de Husserl y especialmente por su maestro Heidegger.
En su propuesta filosófica hizo válidos esfuerzos por combinar la dialéctica de Hegel y el pensamiento clásico hermenéutico de Schleiermacher y Dilthey, llegando a superar a estos maestros en lo referente a la interpretación textual y dando paso al desarrollo de la filosofía del lenguaje como eje del pensamiento contemporáneo más reciente. "Con esa ingente obra sitúa Gadamer una cuestión fundamental en la problemática filosófica, y es el tema de la hermenéutica en su alcance metodológico y filosófico".
Como punto de partida Gadamer considera que el conocimiento es fundamental para la existencia humana, la persona sólo desde su propio horizonte de interpretación, que se construye constantemente, puede comprenderse y comprender su contexto. Para el hombre cada conocimiento es una constante interpretación y, ante todo, un conocimiento de sí mismo.
El hombre intenta comprender su pasado, la originariedad del ser instalado en un punto concreto del acontecer histórico. Este le conduce a comprender su realidad desde una «situación hermenéutica determinada» que se caracteriza no por un enfrentamiento entre hombre y situación, sino por un «estar el hombre en ella, formando parte de ella»
Con esta perspectiva antropológica – gnoseológica, Gadamer recoge los meritorios antecedentes de Schleiermacher y de Dilthey y de su maestro Heidegger, y con ello muestra que no pretende descubrir o inventar un desarrollo de la hermenéutica, que parte desde mismo Platón; ya que la hermenéutica es una práctica adjunta a la historia. "Uno de los más valiosos méritos en la obra de Gadamer es la riqueza informativa con que presenta toda la historia de la doctrina y práctica hermenéuticas, desde el pensamiento antiguo, el Renacimiento y Romanticismo, hasta la filosofía moderna".
Concretamente, el aporte de Gadamer con respecto a la hermenéutica es su visión como metodología universal y forma lógica superior que precede y comprende los métodos particulares de la ciencia; para Gadamer el modo de comprender humano es típicamente interpretativo, realizando la comprensión constructiva que traduce de una realidad captada a la propia realidad comprendida. De allí que todo conocimiento es, a su vez, interpretación que implica el reconocimiento de la realidad que se comprende.
Para Gadamer el objeto de la hermenéutica sería "explicitar lo que ocurre en esta operación humana fundamental del comprender interpretativo...". Gadamer entra, por lo tanto, en la línea heideggeriana, en lo que se refiere a la comprensión y a la interpretación, en la que se admite el concepto de «círculo hermenéutico», subrayando que para la comprensión del todo es necesario el comprender las partes y para comprender las partes se ha de comprender el todo. Proceso anasintáctico, inductivo – deductivo, que coactúa en la experiencia humana. "Con esto rechaza tanto el subjetivismo como un objetivismo racionalista y positivista".


ACTIVIDAD

1. hacer comentarios del texto, en el blogger.
2. presentar trabajo escrito, a mano, con normas minimas, tales como: portada, contra portada, introduccion, justificacion, objetivos y conclusion. desarrollando en el cuerpo de trabajo las siguientes preguntas:
a. Defina con sus propias palbras que es la hermeneutica?
b. Cual es la vision antropologica de la hermenutica gadameriana?
c. Cual es el objeto de la hermaneutica segun gadamer?
d. En que consiste el circulo hermeneutico?
e. Analiza y argumenta la siguiente afirmacion: "el hombre no solo va hacia..., tiende a..., si no que tambien viene de".

Pasos para hacer las Introducciones y demás...

INTRODUCCIÓN: la introducción usualmente inicia con una información general sobre el ámbito en el que se enmarca el problema de investigación, es decir, contextualiza el proyecto. Hace referencia general al problema, los objetivos y la metodología a utilizar, principalmente.

JUSTIFICACIÓN: en este nivel de la investigación debemos responder la pregunta: ¿Por qué hay que hacer la investigación? La justificación consiste en fundamentar la importancia del problema que aborda el proyecto y la necesidad de realizar la investigación para hallas la solución al mismo. En éste se exponen las diferentes razones que ameritan hacer la investigación de tiempo, trabajo y recursos para llevar a cabo el proyecto.

OBJETIVOS; generales y específicos: responde a la pregunta: ¿Qué se propone lograr con la investigación, o el trabajo? Los objetivos son los fines que se ha propuesto el investigador con el proyecto, los cuales delimitan todavía mejor el problema de investigación. La formulación de los objetivos se facilitará cuando el problema de investigación se hallan claramente definidos. Otra pregunta que valdría la pena responder en este punto de la investigación es: ¿al cumplir estos objetivos se transforma es estado inicial de condiciones del problema y se logra llegar al estado deseado? Finalmente, debes tener claro que en los proyectos se hace necesario tener claridad sobre los objetivos generales y los objetivos específicos.

El problema del Método

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EL MÉTODO
{…} en lugar del gran número de preceptos que encierra la lógica, creí que me bastarían los cuatro siguientes, supuesto que tomase una firme y constante resolución de no dejar de observarlos una vez siquiera: Fue el primero, no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitación y la prevención, y no comprender en mis juicios nada más que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espíritu, que no hubiese ninguna ocasión de ponerlo en duda. El segundo, dividir cada una de las dificultades, que examinaré, en cuantas partes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solución. L tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos más simples y más fáciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los más compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente. Y el último, hacer en todo unos recuentos integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada. (René Descartes)


LOS POSIBLES MÉTODOS
Con respecto al método. Para que algo pueda recibir el nombre de método tiene que ser un procedimiento de acuerdo con principios. Podemos dividir los métodos predominantes en este terreno de la investigación de la naturaleza en método naturalista y método científico. El naturalista de la razón pura adopta el principio siguiente: mediante la razón común, prescindiendo de la ciencia (mediante lo que llama Kant la sana razón), se puede conseguir más, en lo relativo a las más elevadas cuestiones de la metafísica, que mediante la especulación (…). Para lo que se refiere a los seguidores de método científico, pueden elegir entre uno dogmático y uno escéptico, pero en cualquier caso la obligación es de preceder sistemáticamente. (Immanuel Kant)


EL MÉTODO DE LA FILOSOFÍA DEBE SER
El método de la filosofía puede, en efecto, definirse, describirse; pero la definición que de él se dé, la descripción que de él se haga, será siempre externa, será siempre formularia; no tendrá contenido vivaz, no estará repleta de vivencia, si nosotros mismos no hemos practicado ese método. En cambio, esa misma definición, esa misma descripción de los métodos filosóficos, adquiere un cariz, un aspecto real, profundo, viviente, cuando ya de verdad se ha practicado con él. Así, describir el método filosófico antes de haber hecho filosofía es una empresa posible, tanto que vamos a intentarla hoy nosotros… (Manuel García Morente)